Journal - mai 2025

Où Enzo est en jachère

La version intégrale de ce journal est disponible dans mon jardin numérique, Sylves. La publication s’y fait au jour le jour.

J’applique ici l’orthographe rectifiée (good-bye les petits accents circonflexes !). Si une de ces entrées résonne tout particulièrement en toi, n’hésite pas à me le dire, ici ou sur les réseaux sociaux.

So long!

Enzo

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Jeudi 01 mai

Écrire des histoires me manque.

To be fair, je vis très bien sans en écrire : quand le soleil apparait, j’ai la liberté de me rendre dans le jardin, d’aller me promener, ce qui ne serait pas le cas, si je devais écrire durant mes moments d’oisiveté (eh oui, car la vie est ainsi faite qu’un métier chronophage est nécessaire pour payer ses factures ! VDM.).

Mais j’éprouve un plaisir absolu à vivre dans mes histoires, en compagnie d’une foule de personnages, dont le caractère se construit à mesure que je pense à eux. C’est une occasion merveilleuse d’échapper à la morosité du quotidien. Durant ces moments-là, je me sens… utile. Ma vie a un sens.

Depuis que je n’écris plus d’histoires, mon existence en a moins… ou plutôt, je ne sais quel sens lui donner. Qu’est-ce donc qu’un romancier qui n’écrit plus de fiction ? Un romancier-jachère ? Un romancier-désert ? Un romancier-mort ?

Certes, ce journal est la preuve que j’écris encore. Je n’ai pas remisé ma casquette d’écrivain. Il m’occupe un peu, il me fait utiliser mes « petites cellules grises », comme dirait Poirot, mais il ne comble pas le besoin que j’ai d’utiliser mon imaginaire… et à mesure que les mois passent, que les saisons changent, je sens ce besoin grandir.

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Vendredi 02 mai

La plupart de ceux et celles qui sont convaincus qu’ils auraient été du côté des Résistants sous Vichy ne se connaissent pas. Ils confondent leur véritable nature avec l’image qu’ils ont d’eux-mêmes. Ils s’imaginent en héros ou en héroïnes, ils sont — évidemment ! — les good guys de l’Histoire.

Il ne s’agit pas d’un choix binaire : je vais devenir résistant ou collabo, être le héros ou le méchant. Non.

En réalité, il y a une troisième voie, celle que la majorité de la population choisit : se taire et ne rien faire. (Ou pour être plus juste et reconnaitre qu’il ne s’agit pas d’une position passive : lutter pour survivre au milieu du chaos.)

Nous avons donc affaire à un éventail : les extrêmes sont faciles à identifier. Pour ou contre. Mais le vaste milieu est trouble, moralement gris. C’est là que se situe la majorité des gens. Et c’est donc là, en toute logique, que nous avons le plus de chance de nous trouver.

Qu’est-ce qui nous pousse vers les extrêmes ? Comment en arrive-t-on à passer à l’acte ? Est-ce... notre personnalité ? Nos valeurs ? Un incident traumatique qui affermit notre résolution ?

Quand j’étais adolescent, convaincu naïvement que l'Occident avait appris les leçons de la Seconde Guerre mondiale, je pensais que de telles réflexions étaient purement oiseuses… Mais en voyant ce qui se passe en Israël, aux États-Unis et ailleurs, et qui ne manquera pas d’arriver en Europe (je le crains), je m’aperçois que nous pourrions être confrontés à ce choix, une fois encore.

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Samedi 03 mai

Manchester, un samedi après-midi. La foule partout. Je ne crois pas que je sois fait pour vivre dans les grandes villes. Trop de monde, trop d’agitation. C’est bien de passer une journée dans cette jungle. Mais pas plus longtemps. Certes, il suffirait de se réhabituer : j’ai vécu à Paris et à Londres. C’était même agréable (surtout Londres, avec ses parcs !).

Mais plus je vieillis, plus j’aspire à une vie calme et contemplative. Pas sûr que je sois prêt à retourner à mon Ariège natale (horresco referens), mais je mesure la qualité d’une vie passée le plus près possible de la nature, où le temps se mesure différemment et où l’on perçoit avec plus de clarté l’essentiel (si l’on s’en donne la peine, évidemment).

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Dimanche 04 mai

Passionnant article sur l’IA et le futur des humanités, par un professeur de l’Université de Princeton.

La crise que nous vivons actuellement n’aura pas que des effets négatifs. Il est bon de le rappeler. Il se pourrait qu’elle permette à l’humanité de clarifier ce qu’être humain veut dire, surtout si l'on assiste à l’émergence d’une conscience ou d’une intelligence capable de rivaliser avec la nôtre. (Certes, nous n’en sommes pas encore là, mais tout va très vite : qu’en sera-t-il dans dix ans ? Ou même dans deux ou trois ans à peine ?)

Bien évidemment, ce faisant, on risque d’aggraver la crise climatique et de dépasser le point de non-retour (si ce n’est pas déjà fait).

On risque aussi d’avoir une génération d’humains incapables de penser par eux-mêmes : des assistés de la pensée (car réfléchir, c’est dur… et nous sommes câblés pour choisir la solution qui nous demande le moins d’énergie possible).

L’autre jour, Clara me racontait, horrifiée, que ses sixièmes avaient commencé à utiliser ChatGPT pour faire des exercices de grammaire. Des sixièmes ! Plus besoin de faire travailler sa mémoire, ni même d’essayer de comprendre les consignes. Quel pied ! Je ne leur jette pas la pierre : à leur âge, je n'aurais pas été assez mature pour comprendre que je sabordais mon éducation.

La technologie est un outil… Un outil n’est ni bon ni mauvais, c’est l’usage qu’on en fait qui le détermine… Mais pas besoin d’un épisode de Black Mirror pour nous faire comprendre qu’une population qui accepte de sous-traiter sa pensée (et la gestion de son quotidien), et ce dès le plus jeune âge, court à sa perte. Surtout si la machine n’est pas neutre et a pour seule mission de nous manipuler et de nous exploiter. N'oublions jamais qu’OpenAI et comparses sont des entités commerciales dont le but est de vendre nos données aux plus offrants ou de les utiliser elles-mêmes afin d’assoir leur hégémonie. Il n’y a rien de bienveillant dans leur approche.

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Lundi 05 mai

Dans l’Énéide, long chant épique composé il y a plus de deux-mille ans par le poète Virgile, Énée descend aux Enfers (c’est ce que l’on appelle une catabase) pour rencontrer l’âme de son père Anchise, qui lui révèle son futur ou plutôt celui de Rome. Celui-ci mentionne aussi la réincarnation des âmes et le fait qu’elles oublient tout de leur vie passée après avoir bu l’eau du fleuve Léthé.

Voilà deux croyances qui ont survécu jusqu’à nos jours : la réincarnation des âmes et l’utilisation des morts afin de connaitre l’avenir.

La première est une doctrine hérétique dans nos régions chrétiennes, mais le spiritisme du 19ème siècle et la pensée New Age l’ont certainement rendue plus acceptable : chassez une vieille croyance par la porte et elle reviendra par la fenêtre. La seconde est encore plus vivace : il suffit de se rendre chez un·e médium pour en faire l’expérience.

Pourquoi les membres décédés de nos familles se pressent-ils donc aux portes médiumniques afin de nous parler de nos futurs ? Qu’est-ce qu’ils ont à y gagner ? Peut-être que le gout du gossip survit dans l’au-delà… (« J’ai vu ton futur, fiston, et ben, tu vas pas me croire mais il faut que je te raconte »).

À supposer que je sois encore là après ma mort (sous une forme ou une autre, dans cette réalité ou ailleurs — vous ne vous débarrasserez pas de moi aussi facilement), je trouverais ennuyeux qu’un médium que je ne connais ni d’Ève ni d’Adam m’appelle pour donner des conseils à mon petit-fils… conseils qui, en plus, seraient mal interprétés par le spirite en question (la ligne est souvent mauvaise).

Certes, je n’aurai pas d’enfants (ni de petits-enfants, en toute logique), ce qui rend ce scénario encore plus improbable qu’une existence omnisciente après la mort…

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Jeudi 08 mai

Annuntio vobis gaudium magnum : habemus papam !

Je ne manque jamais une occasion de pratiquer mon latin. Et c’est à peu près la seule que j’aie d’entendre cette langue ancienne à la télévision, en prime time, appliquée à un contexte contemporain.

Nous ne saurons pas s’il s’agit d’une « grande joie » pour le monde avant plusieurs années… Mais j’espère que nous pourrons compter sur la voix de l'Américain Léon XIV pour rappeler urbi et orbi (et surtout à la face orange qui règne dans son pays d’origine) qu’il faut agir avec décence, mesure et compassion, dans le plus grand respect de son prochain et de l’environnement.

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Vendredi 09 mai

« Le travail de la pensée ressemble au forage d’un puits ; l’eau est trouble d’abord, puis elle se clarifie. » (Proverbe chinois)

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Samedi 10 mai

L’exploration de Reddit est fascinante. On y retrouve tous les défauts humains, ici l’un se vante, là une autre se moque de telle ou telle croyance… Il y a des querelles de clocher à n’en plus finir, chacun étant persuadé que sa vérité est la Vérité et que le voisin est forcément dans l’erreur.

Malgré la violence des passions qui éclatent au grand jour, Reddit me semble plus agréable que les réseaux sociaux traditionnels (Facebook, Twitter, Instagram) dans la mesure où l’usager choisit les conversations qu’il veut suivre. On peut y faire des recherches sur un sujet pointu et découvrir ce qu’un inconnu à l’autre bout du monde pense d’un livre obscur. Peu importe si le commentaire date d’hier ou d’il y a quinze ans ; sa valeur n’est pas déterminée par sa récence (de nos jours, les avis semblent avoir une date de péremption de plus en plus courte). On peut aussi filtrer le « bruit » plus facilement. Une fois ma curiosité assouvie, je ferme Reddit et passe à autre chose.

Sur Threads, à la merci du dieu algorithmique tout-puissant, je vois, à la suite et sans logique apparente, un post sur l’écriture, une remarque sur la maladie d’une inconnue, une vidéo neuneu créée par une IA… Après cinq minutes à doomscroller, mon cerveau se met à bourdonner ; pollué par le futile, il ne sait plus où il se trouve.

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Dimanche 11 mai

Un autre proverbe chinois : « Aimez votre voisin, mais ne supprimez pas votre clôture. »

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Mercredi 14 mai

Pour une vie heureuse, cultivons en nous (même artificiellement) l’amour, la joie, la gratitude, la compassion et la bienveillance. Ce n’est pas facile (c’est le moins que l’on puisse dire), mais c’est le seul antidote au cynisme et au pessimisme ambiants qui nous pourrissent l’existence.

Ces émotions positives (ou devrais-je dire ces états d’esprit positifs ?) sont pareilles à des muscles : plus on les travaille, plus elles viennent facilement. Et ce qui est merveilleux, c’est qu’elles sont indépendantes des circonstances extérieures.

Life is not a bed of roses. Si l’on attendait que tout soit aligné pour être heureux, on risquerait d’attendre longtemps.

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Jeudi 15 mai

Oliver Burkeman, dans sa newsletter du jour, nous rappelle l’importance de se sentir en vie (aliveness). Il faut mettre ici l’accent sur « sentir ». Il s’agit de vivre intensément sa vie (même les émotions négatives), de faire l’expérience de la vitalité d’être-au-monde.

« Il est important de noter que aliveness (vivacité/vitalité) n’est pas synonyme de bonheur. Comme l’explique l'enseignant de zen Christian Dillo dans son livre passionnant The Path of Aliveness, on peut tout à fait se sentir vivant au milieu d’une tristesse intense. Aliveness, écrit-il, “ne consiste pas à se sentir mieux, mais à sentir mieux”. Lorsque je la ressens dans mon travail, ce n’est pas parce que chaque tâche est un plaisir absolu ; et si je l'éprouve en compagnie de mes proches, ce n’est pas parce que j’ai transcendé la capacité d’être agacé par les autres — car croyez-moi, ce n’est pas le cas. »

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Vendredi 16 mai

Quand je visite Mariage Frères à Covent Garden, je ne peux m’empêcher de remarquer à quel point ils n’ont pas évolué avec le temps.

Ils sont coincés dans une vision du luxe snobinarde, certainement à la française, où l’on regarde le client de haut… Trop souvent, je trouve que le service laisse à désirer : il y a très peu de chaleur, ils sont à peine aimables ou serviables. C’est très parisien, en somme, mais nous nous trouvons à Londres et les employés viennent du monde entier (il faut donc en conclure que c’est ainsi qu’on les forme)…

N’est-il pas possible d’être distingué sans être froid et donner l’impression que l’on s’est assis sur un balai ? Je ne saurais dire, n’étant pas très distingué moi-même…

Je ne sais pas trop quoi penser de l’imagerie coloniale non plus : elle rappelle l’orientalisme triomphant du 19e siècle, et du début 20e, avec ses voyages exotiques et ses grandes expéditions, mais aussi l’exploitation des autres Peuples par le Blanc — l’extraction et le pillage barbares opérés par le soi-disant « civilisé » au nom d’une certaine idée de la Civilisation (avec une majuscule, siouplait).

Au fond, mon problème ne serait-il pas que Mariage Frères s’adresse à une clientèle aisée de droite (donc nostalgique, par définition) et antiwoke ? Horresco referens. Vite ! Une gorgée de thé pour faire passer ce gout amer !

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Samedi 17 mai

Hier, j’ai acheté Queer As Folklore de Sacha Coward, sorti récemment en poche/paperback chez Unbound, dont l’objectif est de dévoiler « l’histoire queer des mythes et des monstres ».

Je n’étais pas trop d’humeur à acheter un livre. Et pourtant…

Ce qui m’a décidé ? En feuilletant le sommaire, dans la troisième partie (sur l’occulte et le paranormal), j’ai remarqué il y avait un chapitre consacré aux « Demon Twinks ».

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Dimanche 18 mai

Malgré un premier épisode moyen, cette seconde saison de Doctor Who est d’excellente qualité.

Varada Sethu dans le rôle de Belinda Chandra

Sans hésitation, je préfère la nouvelle compagne, Belinda Chandra, à Ruby Sunday (j’aime assez peu Millie Gibson, même si je dois reconnaitre que l’épisode 4 qui lui était consacré cette saison était réussi). Le jeu de Varada Sethu apporte une certaine maturité qui se marie bien avec la frivolité de Ncuti Gatwa. L’absence de tension amoureuse/sexuelle entre le Doctor et sa compagne est très agréable et permet d’explorer, sans ambigüité aucune, la profondeur de leur amitié. Ça rappelle évidemment Tennant/Tate, l’un des duos les plus mémorables et les plus populaires de la série.

Archie Panjabi

La scène finale de l’épisode 6 (« The Interstellar Song Contest »), avec la bi-régénération de la Rani (quarante ans après sa première apparition !), m’a enthousiasmé au plus haut point : Archie Panjabi (que j'avais adorée, jadis, dans The Good Wife) va être géniale dans les deux derniers épisodes de la saison. On nous promet du très grand spectacle !

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Mardi 20 mai

En ce moment, je prends beaucoup de plaisir à continuer ma lecture des Chroniques de l’Étrange de Pu Songling. Il s’agit d’un classique chinois du 17e siècle, publié en deux tomes chez Picquier Poche et traduit par le célèbre sinologue André Lévy (1925-2017).

Le style classique de Lévy est superbe. C’est une langue qui m’impressionne : les phrases y sont élégantes mais simples, le vocabulaire riche et soutenu.

Je crois que j’aurais aimé pouvoir écrire ainsi mes histoires de fantasy ou mes récits d’inspiration historique. J’en suis évidemment incapable, ce qui n’est peut-être pas une mauvaise chose : la plupart des lecteurices contemporain·es aiment peu la langue littéraire… surtout dans les genres où je traine mes guêtres (l’homoromance et la SFFF).

Mais c’est le contenu de ces chroniques qui m’enthousiasme le plus : une myriade de récits fantastiques, allant de l’anecdote de quelques lignes à peine à des nouvelles déployées sur plusieurs pages.

Parfois, il faut bien l’avouer, je n’y comprends rien et je ne perçois aucun intérêt à ce que je lis… mais plus souvent peut-être, une chronique pique ma curiosité ; mon imaginaire est transporté par l’apparition d’une créature surnaturelle ou la mention d’une croyance locale.

Ce soir, j’ai été ému par l’amitié éthylique et improbable entre un pécheur et un fantôme, qui devient le génie protecteur d’une province éloignée.

Évidemment, en lisant les Chroniques de l’Étrange, j’ai envie de me remettre à mon Démon blanc. Ça ne devrait guère me surprendre : quand j’écrivais les aventures de Lao et de Kaecilius, je lisais l’édition anglaise de ce classique chez Penguin Classics (Strange Tales from a Chinese Studio).

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Mercredi 21 mai

Lévy fait un usage très classique (et scolaire, pour ainsi dire) du présent dans ses traductions.

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Contrairement aux langues indo-européennes, la morphologie du verbe en chinois classique n’exprime aucune valeur temporelle (c'est vrai, aussi, du mandarin contemporain) : on utilise la même forme pour le passé, le présent ou le futur (et pareillement pour le singulier ou le pluriel, etc.). C’est une notion linguistique difficile à appréhender quand on est habitué aux temps verbaux… C’est un peu comme si on utilisait l’infinitif du verbe dans toutes nos phrases : Pierre aller au marché ; le chien et le chat se promener dans le parc ; hier, je découvrir un bon restaurant.

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Dans les Chroniques de l’Étrange, Lévy utilise, principalement, l’imparfait et le passé simple… mais au détour d’une phrase, un présent de narration fait son apparition :

« Pire : au lieu de suivre son chemin, elle s’approchait lentement du lit. Il fit semblant de dormir pour observer ce qui allait s’ensuivre. La voilà qui lève sa jupe, monte dans le lit et pèse de tout son poids sur son ventre : il avait l’impression d’être écrasé sous trois-cents livres ! Son cœur battait la chamade. »

J’ai trouvé aussi des présents à valeur de vérité générale :

« Il y avait à Longmont un vieil homme passionné de travaux agricoles, dénommé An. À l’automne, quand les blés noirs sont murs, on les fauche et les entasse sur le talus des diguettes. Comme la présence de pillards de récolte au village voisin exigeait la plus grande vigilance, il avait ordonné à ses ouvriers… »

J’ai l’impression que cet art de la narration n'est plus trop pratiqué de nos jours, n’est-ce pas ? Si un texte est écrit au passé, tout est au passé ; le présent n'est toléré que dans les dialogues.

Tout se perd, ma pauvre Lucette !

Je ne veux pas jouer, ici, les vieux grincheux : il faut vivre avec son temps ; je suis heureux de constater que les gouts évoluent et que les techniques d’hier sont adaptées aux besoins et aux envies d’aujourd’hui. Je le suis beaucoup moins quand je remarque — anecdotiquement — un appauvrissement des outils narratifs que les écrivain·es ultracontemporain·es utilisent (et que, par conséquent, les lecteurices sont capables de tolérer).

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Vendredi 23 mai

Sensation oppressante lorsque quelqu’un me demande ce que je vais faire de mon long weekend férié.

En un seul mot : rien.

Et si je devais développer : je vais faire mille découvertes et vivre mille révolutions… Mes heures seront soumises à la sérendipité et, autant faire se peut, je cultiverai la joie simple d’être au monde. Ce weekend n’aura rien de glamour, rien d’instagrammable, pas même une anecdote intéressante à partager avec les collègues mardi matin.

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Samedi 24 mai

L’administration Trump continue sa petite guéguerre avec Harvard et veut maintenant l’empêcher de recruter des étudiants étrangers… Son imbécilité n’est plus à prouver, mais quand même !... Il faut être très sot pour ne pas comprendre le concept de soft power. En voulant soumettre Harvard et les autres universités, le gouvernement se tire une balle dans le pied. Une balle de plus, me direz-vous, car Trump a des idées brillantes tous les jours sur tous les sujets possibles et imaginables.

C’est fascinant de voir la première (seconde ?) puissance mondiale se saborder de la sorte. Si elle voulait faire le jeu de la Chine, elle ne s’y prendrait pas autrement.

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Dimanche 25 mai

Je viens de commencer la lecture de King, Warrior, Magician, Lover : Rediscovering Masculinity Through the Lens of Archetypal Psychology – A Journey into the Male Psyche and Its Four Essential Aspects (1992) de Robert Moore et Douglas Gillette.

L’introduction développe l’idée que les malheurs qui affligent notre société contemporaine sont, en partie, dus au fait que les hommes sont immatures et coincés dans ce que Moore et Gillette appellent la « boy psychology » (par opposition à la « man psychology », qui est, elle, positive et respectueuse de son environnement et des êtres vivants). C’est ainsi qu’ils expliquent les dérives patriarcales et la violence systémique faite aux femmes et aux minorités. (Le masculinisme ultracontemporain qui fleurit sur internet en ce moment serait donc un symptôme de cette « boy psychology ».)

Contrairement à certains courants féministes, qui affirment que les hommes doivent embrasser la part féminine de leur psyché afin de mettre un terme à cette violence, Moore et Gillette développent une opinion plus nuancée sur la masculinité. Selon eux, il est vital d’avoir des modèles masculins sains et mâtures dans son entourage afin de pouvoir passer de la boy psychology à la man psychology.

L’homme queer que je suis se crispe dès que le mot « masculinité » apparait sur la page. C’est le signe, sans aucun doute possible, que mon esprit a une vision (très) péjorative de l’homme « masculin »… Pour moi, la masculinité se limite à la boy psychology. Je ne l’imagine pas autrement que toxique (ce qui est injuste, je dois le reconnaitre). Cette crispation ou cet inconfort m’indique que c'est un sujet qui mérite d’être creusé. Je vais donc essayer de continuer ma lecture… et voir où cette exploration des archétypes masculins va me mener.

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Mercredi 28 mai

L’auteurice ésotérique me perd dès qu’iel affirme que tel ou tel phénomène était présent dès l’Antiquité sans citer la moindre source. (On dirait ces fameuses intros de dissertation en lettres ou en philo : « depuis la nuit des temps… ».)

Je ne me considère pas comme historien, mais je suis passé par une hypochartes, puis quelques années plus tard, par l’École Pratique des Hautes Études… Spontanément, j’aime retracer l’arbre généalogique d’une idée, d’un courant de pensée, d’une philosophie ou d’une religion (chacun son plaisir). Sur les bancs de l’Université, j’ai été sensibilisé à l’histoire de la transmission des savoirs et des textes, de l’Antiquité à nos jours. Même les idées ont une histoire.

Je sais aussi reconnaitre un argument d’autorité quand j’en vois un.

Mentionner des origines antiques sans jamais étayer son propos n’a pas l’effet escompté sur moi : je décroche aussitôt, lève les yeux au ciel et un « bullshit » s’échappe de mes lèvres.

Quand je lis un essai ésotérique, j’essaye — autant que faire se peut — d’entrer dans le texte sans aucun à priori afin de pouvoir voir le monde à travers les yeux de l’auteur. Mes croyances n’entrent pas en jeu, ou le moins possible. Je suspends mon incrédulité. Le jugement viendra plus tard, une fois que j’aurai pesé les arguments et les contrarguments.

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Jeudi 29 mai

Prenons l’exemple des annales akashiques.

Dans un manuel qui explique ce que sont ces fameuses annales éthérées et comment y accéder (ne me demandez pas comment j’ai atterri là-dedans), son autrice affirme que le concept de mémoire universelle était présent sous d’autres noms dès l’Antiquité et dans d’autres civilisations. Why not…

Je veux bien entretenir cette possibilité dans mon esprit mais, pour que je la prenne un minimum au sérieux, j’attends qu’elle me dise lesquels et développe un peu…

Certes, ce n’est pas un essai historique ; les lecteurices se fichent de savoir les origines dans le détail… mais si cette autrice est incapable de développer un tantinet, qu’elle se contente alors d’écrire que ce concept apparait pour la première fois sous la plume d’Helena Blavatsky en 1877 et que c’est C. W. Leadbeater qui forge cette expression (Akashic records) en 1899.

Évidemment, c’est plus classe de dire que ça existait du temps de Moïse ou d’Hermès Trismégiste, de Platon ou de Pythagore… Concluons donc que, pour tout ce qui touche à l’ésotérisme, les concepts vieux de moins de cent cinquante ans ne cassent pas trois pattes à un canard et ont besoin d’un parentage prestigieux.

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Vendredi 30 mai

Et si vous souhaitez vraiment savoir comment j’en suis venu aux annales akashiques, allez écouter quelques épisodes de Breakdown, le podcast de Mayim Bialik, docteure en neurosciences et actrice (The Big Bang Theory).

Depuis janvier, elle et son partenaire sont fascinés par The Telepathy Tapes, un autre podcast qui a fait parler de lui en début d’année aux États-Unis et qui s’est attiré les foudres de la communauté scientifique (Conspirituality lui a même consacré un épisode, que je conseille).

Dans Breakdown, ils explorent, entre autres, les interactions entre science et phénomènes extrasensoriels, avec des invités issus des deux mondes : des scientifiques, des pseudoscientifiques (!), des sceptiques, des médiums, des gourous de la spiritualité new age, etc.

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Samedi 31 mai

« Ce que l’IA est, c’est une idéologie — un ensemble d’idées qui s’est emparé non seulement de l’industrie technologique, mais aussi d’une grande partie du monde politique (à gauche et à droite), de la majorité de ceux qui possèdent des actifs de plusieurs millions et plus, et, on dirait bien, d’une portion grandissante du milieu journalistique. L’idéologie elle-même n’est pas nouvelle — il s’agit de cet ancien système de suprématie, qui accorde soins et confort à certains tout en condamnant les autres à la servitude et à la pénurie — mais elle a été actualisée afin de plaire à l’ère tardive du capitalisme numérique que nous traversons, c’est un nouveau manteau tape-à-l’œil pour les aspirants empereurs d’aujourd’hui. » (Mandy Brown, A Working Library, 30/05/2025)

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